مقاله پاسخنامه آزمون كشف المحجوب - دانلود رایگان
دانلود رایگان نام کتاب بیانگر محتوای کتاب است چون موضوع این کتاب بیان راه حق و شرح کلمات تحقیق و کشف حجب بشریت است ,نام کشف المحجوب با آن مناسب است .
دانلود رایگان مقاله پاسخنامه آزمون كشف المحجوب
- لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"
فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحات:18 - نام كتاب بيانگر محتواي كتاب است چون موضوع اين كتاب بيان راه حق و شرح كلمات تحقيق و كشف حجب بشريت است ، نام كشف المحجوب با آن مناسب است .
- حفظ آدابي كه در قرآن آمده است فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم و استعاذت و استخارت به معني تسليم امور خود به خداوند است كه صلاح بندگان خداوند بهتر داند و خير و شري كه به بنده رسد او مقدر كرده است . پس بنده بايد امورخود را به خداوند تسليم كند تا شر نفس و امارگي از بنده دفع كند و خيريّت و صلاح وي بدو ارزاني دارد .
- نيت برانجام فعل سبقت دارد و در عين حال نيت بر فعل رجحان دارد چنانكه پيامبر ( ص) فرموده است : نية المومن خير من عمله پس نيت هر فعل علت آن فعل است و نيت هر فرد ذهني است و جنبة عيني ندارد .
- حجاب ريني : حجاب ذاتي است بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون و كشف آن محال است انّ الذين كفرو سواء عليهم أانذرتهم أم لم تنذرهم لا يومنون و پيدايش اين نوع حجاب به ارادة الهي است ختم الله علي قلوبهم حجاب عيني : حجاب صفتي است كه كشف آن ممكن است زيرا تبديل صفات ممكن است .
- همانا از ميان بندگان دانشمندان از خدا مي ترسند . ترسي كه در اعمال ظاهر شود را تعبير به خشوع كرده اند و ترسي كه در دل باشد را تعبير به خضوع كرده اند. عرفان مسبوق به جهل است ولي علم لزوماً اينگونه نيست .
غناي اعتبار ي: بهره مندي بنده از اسباب دنيوي - غناي حقيقي : بي نيازي مطلق الهي
19- حقيقت : جنبة باطني و اصلي امور - رسم : جنبه ظاهري و فرعي امور – نعت : صفت يا ذكر اوصاف نيكوي كسي حق : وجود الهي - خلق : مخلوقات الهي – تصوف در حقيقت ماية آشكار شدن عظمت الهي و ستايش حق است ودر ظاهر و بين مردمان ماية ستايش اهل آن است .
22- قصد صحبت متصوفه :دو اضافة اختصاصي – چهار گروه : حقيقت تصوف بينان ، ظاهر تصوف بينان ، حسن معاشرت اهل تصوف بينان ، كاهلان و كسل طبعان
28- ابراهيم ( ع) و جبرئيل . در حين به آتش افكندن ابراهيم (ع)
29- فرزدق – هشام طواف كرد و مردم اورا وقري ننهادند در حالي كه به زين العابدين (ع) بسيار احترام گزاردندمردي شامي كه امام را نشناخته بود نام او را از هشام پرسيد ولي هشام امام را معرفي نكرد . در آن حال فرزدق با خواندن اين اشعار امام را معرفي كرد – او به حيا چشم فرو مي بندد و از مهابتش چشم فرو مي بندند و با او سخن نمي گويند مگر آنگاه كه لبخند زند .
30-امام جعفر صادق (ع) – هر چه تو را از ديدن حق باز دارد طاغوت توست
31- پيامبر (ص) خطاب به اصحاب صفه – هركس از امت من برصفتي كه شما بر آن خشنود هستيد باقي ماند از همنشينان من در بهشت خواهد بود .
32- عقل محدث است و روا باشد كه محدث به چون خودي رسد نه آنكه به خدا رسد كه قديم است پس اثبات استدلال عقل موجب تشبيه قديم به محدث باشد همچنين هر چه عقل اثبات كند ، معرفت نفي آن اقتضاء مي كند ، پس عقل عاجز است يعني بايد در تحصيل معرفت عقل را تعطيل كرد .
33- معرفت بر برهان قائم است در حالي كه الهام اينگونه نيست – اصل شرع از الهام مجزاست در حالي كه معرفت شرعي است – در هر چيزي كه علم بنده به آن ضرورت باشد ، بايد تا عاقلان در آن مشترك باشند ولي عاقلان در معرفت خدا مشترك نيستند .
34- فضيلت ايمان را در آن مي داند كه پديده اي ذهني و انتزاعي است و اختيار آدمي در آن دخيل است و معتقد است اگر ايمان عيني بود آنگاه اختيار از آن بر مي خاست . هجويري در جاي ديگر ( ص 399) معرفت بنده به خدا را مربوط به اراده و هدايت الهي مي داند .
35- حقيقت معرفت عجز است از معرفت و بنده براي تحصيل معرفت بايد به آلت و صفت خود اتكا كند و از طرفي اگر آلت و صفات را زايل كند به مقام فنا رسيده است .
36- پيامبر ( ص) – وقتي در محضر خداوند بودند – سوگند به جانت كه اگر از ستايش من سكوت كني همة عالم را به جاي تو ستايش گوي گردانم.
37- خداوند به هيچ چيزي پيوند ندارد تا آن چيز وي را روا بود
38- توحيد : حكم كردن بود به وحدانيت چيزي – تفريد : حكم كردن بود به جدا گشتن كسي از آفات – در تفريد اثبات غير روا باشد ولي در توحيد اثبات غير روا نباشد .